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节令绘画《岁朝图》的民俗主题探微

发表时间:2017-02-27  来源: 大河美术 程波涛 字体: [大] [中] [小]   [关闭]

作为传统节令画中的一种常见题材,《岁朝图》是附丽于岁时节俗之上,又具有独立审美价值的文化现象。元日前后绘制、赠送并悬挂《岁朝图》曾是传统年俗文化中的一个重要内容,这类绘画潜含着岁时节俗的文化因子,凝聚着国人丰富的情感与意识,将人们新年迎新、祈福的愿望和岁朝民俗以绘画的方式真切地传递了出来。

明姚文瀚《岁朝欢庆图》局部

“岁朝”是旧历新年第一天,又称“元日”、“元旦”、“正日”、“春节”等。据《汉书·孔光传》云:“岁之朝,曰‘三朝’”。颜师古注:“ 年之朝,月之朝,日之朝,故曰‘ 三朝’。”作为岁朝应景之作,人们在辞旧迎新、一元复始之时,以绘画的方式勾画新的生活愿景,慰藉心灵,留存着节序和年俗方面的文化信息。简单的《岁朝图》仅一花一瓶,复杂的则多至十余种物象,甚至有年节生活场景的描绘,一些看似寻常的物象,在特定文化情境的烛照下被赋予俗信的功能和文化内蕴。《岁朝图》中的部分诗句和画跋,多给人以积极的文化联想。《岁朝图》自宋代出现以来,就作为岁朝民俗的一种载体和祥物,它也是认知中华民族传统节俗文化心理的一个“媒介”。

明 朱见深《岁朝佳兆图》

岁首之日祈福迎祥的文化意蕴

是《岁朝图》首要的文化主题和民俗功能。在传统的民俗心理和文化观念中,岁朝正是迎春纳福的最佳时机。古代文献有许多元日节庆的记录,例如,北宋孟元老的《东京梦华录》卷六“正月”载:“正月一日年节,开封府放关扑三日,士庶自早,相互庆贺……小民虽贫者,亦须新洁衣服,把酒相酬尔。”【(宋)孟元老撰、邓之诚注《东京梦华录》,中华书局1982 年版,第154页】在普天同庆、举国欢腾的岁首之日,悬挂以迎春接福为旨趣的《岁朝图》,更能够装点祥瑞、喜庆的新年气氛。

接福是《岁朝图》又一个重要的民俗文化主题。据《长物志》卷五的“悬画月令”记载:“岁朝,宜宋画福神及古名贤像。”【(明)文震亨著、陈植校注《长物志校注》,江苏科学技术出版社,1984 年版,第211 页】直接点画出宋代岁朝“接福神”的风俗,明代以后《岁朝图》“接福”的主要象征性意象是“蝙蝠”。明宪宗朱见深的《岁朝佳兆图》上有手执如意的钟馗和双手托盘的小鬼,盘中盛放的柏枝、柿子和如意一起构成“百(柏)事(柿)如意”喻意,画的左上方飞舞的蝙蝠,可视为“福来”和“福从天降”的“佳兆”象征,反映的却是国人岁朝迎新、接福的共同愿望。

《岁朝图》中的“喜鹊登梅”是岁首“吉兆”的又一喻征。齐白石先生1953 年创作的一幅有梅花和鞭炮等元素构成的岁朝绘画就直接题画名为《新喜》。梅作为岁时节物,还隐含有报春的文化讯息、易于引发的生机和希望。另外,梅的吉祥意义还在于人们以梅花五片花瓣喻指“五福”【“五福”的观念在民间吉祥文化中的解释不一,其最早出现在《尚书·洪范》中:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”后来也被演化为“寿、富、贵、安乐、子孙众多”;或“福、禄、寿、喜、财”等多种意指】,更能见出梅用于《岁朝图》的吉祥寓意和报春象征。

齐白石《新喜图》

《岁朝图》中瓶和瓶花是反复出现的构成元素,用于祝愿一年的平安幸福。瓶子的意象主要是取其“瓶”与“平”谐音,并与其他物象一起表达吉祥寓意,如瓶插牡丹喻“平安富贵”;瓶子、鹌鹑和如意组合,象征“平安如意”;瓶和戟、荔枝组合,象征“平安吉利”和“大吉大利”;瓶插三支戟(有的加置一个笙),表示“平升三级”。《岁朝图》还有条屏形式,在瓶中插上象征四季的花卉,喻意“四季平安”、“岁岁平安”。赵之谦1875 年创作的《岁岁平安图》题写:“岁岁平安,富贵神仙,百事吉祥,宰相十年。”更是把平安、富贵之想寓于画图之中。丰子恺

先生1958 年创作的《岁朝图》上题写:“花满瓶,酒满樽,预报明年再跃进。”作品融入了鲜明的时代意识和政治文化色彩,从一个侧面反映了《岁朝图》能够适应社会生活的变迁与发展。

传为南宋李嵩的《岁朝图》生动地描绘了新年访友等方面的生活场景。明人姚文瀚的《岁朝欢庆图》和袁尚统的《岁朝围炉图》、《迎春图》等,都是年俗活动中亲友交游、阖家欢聚的真实“记录”,充满了浓郁的生活气息。

岁朝时节的趋吉、免祸和求全意识

在人们的生存意愿中,平安应是首要和根本的需求。《岁朝图》中同样有求吉祈福和祓除不祥多重文化心理的存在。爆竹和大红灯笼在《岁朝图》里是一种极具民俗特征的“符号”。爆竹用于年节主要在于它逐厉、驱魅、辟疫的俗信功能。直到今天,我国民间仍然流传着爆竹驱“年”的传说,这种带有远古巫风孑遗的余绪,突出和强化了年节与鞭炮的民俗功用与特殊关系。《岁朝图》中的爆竹和瓶、鹌鹑等一起表示“竹报平安”。《岁朝图》中鞭炮和灯笼,还有辟阴接阳、迎春纳祥的文化含义。

《岁朝图》中还有鸡或玩具鸡的形象。民俗艺术中,鸡与“吉”谐音,被视为吉祥之物。而作为俗信中的镇物,公鸡被赋予了神性和神力,发挥着守门、除凶、却阴的神秘功能。《岁朝图》中的鸡形象,大多仍在沿用古代民俗中鸡辟阴接阳的文化功用。另外,传统花鸟画中的鸡图像,往往被赋予“五德”(文、武、勇、仁、信)的观念,《岁朝图》中的“鸡”,往往还寓涵以“鸡德比附人德”之意;而以公鸡的鸡冠与鸡冠花的组合表达“官上加官”的祝愿。总之,《岁朝图》中的爆竹和鸡意象,都带有设镇功能与神秘色彩,透露出人们在新旧交接时令所做的辟邪、求吉方面的观念性“设防”。

《岁朝图》中酒具的出现,隐喻酒的“在场”,这里的酒主要是指“椒花酒”、“柏叶酒”、“屠苏酒”之类的节令风物,皆与元日饮酒除阴、驱瘟的习俗有关。宗懔《荆楚岁时记》也有“椒柏酒”的记载:“是日进椒柏酒,饮桃汤,服却鬼元。”【(梁)宗懔《荆楚岁时记》,岳麓书社,1986 年版,第9 页】透露的正是岁朝饮“椒花酒”、“椒柏酒”消灾去病,益寿延年方面的民俗信息。酒是雅集和宴饮中必备的助兴之物,也是生活富足的一个标识,但是,在《岁朝图》中出现的“椒柏酒”等酒,还与新旧交替之际驱祟、除阴的年俗信仰有密切关联,隐含有神秘的文化气息。

志喜兆丰的生活愿景

在《岁朝图》中,画家们把日常生活中常见宜食的山肴野蔌、蔬果厨珍等带有实用性的物象“移入”画图,但这些物象又受制于民俗文化背景,不能以时序、地域做简单判断。蔬果和其他食物是人们赖以生存和发展的物质基础,在《岁朝图》中,蔬果常作为年成丰收的喻体。这种明显带有实用性和功利性的祈愿是世俗心态的真切流露,体现着人们对祈年得稔的功能追求。“蔬果半年粮”,在生产力低下和食物匮乏的年代,“风调雨顺、丰衣足食”往往成了那些经历过饥馑岁月之人的生活愿景和热切企盼,《岁朝图》所展现的丰年喻象正是“民以食为天”观念影响和催发下的“产物”。以这类绘画折射出深谙生活至味的诗人温厚而深挚的现实感怀,弥漫着浓浓的文化情思,也很贴合民众丰年乐岁的心理。

正旦之日,悬挂着图写太平之象的《岁朝图》,祈祝全家平安,五谷丰登,这些朴素的愿望和对富足生活的诉求,也符合农耕文化的农本价值取向。在吴昌硕、齐白石等人的《岁朝图》中,山珍、蔬果被艺术化、审美化了,画风清新自然,富有情趣,又不失“田家”风味,可谓化俗为雅。这类图画给人以情感上的亲切感,体现的是文人的现实关照和适俗、乐世的平常心。

作为一种带有复合祈愿内涵的节令绘画,《岁朝图》隐含有诸多的吉祥文化信息,适于承载多重的幸福寄托。像白菜、萝卜等冬季常食的蔬菜,也被视为“当家菜”,除了人们对它的感情之外,也寄寓着人们对生活富足的期望。《岁朝图》中的葡萄、石榴,给人以可口悦目之感,常作为丰收喻象,此外,它们更有多生、多育的文化内蕴,体现了农耕社会时期人们对于增丁、添粮方面的现实追求。另外,民间艺术中,灯笼常作为丰稔的喻象出现,“灯”与“丁”谐音,因此灯笼也同样承载有新年添丁的愿望,齐白石等画家的《岁朝图》系列中常含有灯笼元素。《岁朝图》的物象还有南方物产——香橼,常为案头供陈之物。“橼”与“圆”谐音,该图的文化应用是取其“团圆”、“圆满”的吉祥之意。

《岁朝图》中常见喻意长寿的物象还有松枝、柏枝、灵芝、菊花、仙桃、万年青、寿石等,旨在祈祝老人增寿,全家增福。而《岁朝图》里酒的元素还与长寿有关。传统年俗中,酒是延神(请神下凡)、祭祖不可缺少的物品,另外,酒与“久”谐音,在岁朝之际,向家中长者奉觞上寿更是传统孝亲观在人伦秩序中的真切反映。

结语

《岁朝图》折射出不同历史时期的民俗观念、审美趣味和生活理想,它在岁朝时节给人们以心理调适和精神补偿的同时,也烘托了欢乐、喜庆、祥和的节日气氛。《岁朝图》由传统民俗文化生发,是依托在民间信仰基础之上微缩的年节风俗画卷。尽管随着社会的发展和时代文化背景的变化,这种绘画的构成元素和民俗功用都会有细微的调适,但它所承载的迎新、接福、祈祥的民俗文化主题和思维模式却具有相对的稳定性,因此,探讨图像背后的民俗意蕴层面,对于深入认知我国年节风俗和节令绘画都有积极的意义。

(作者系艺术学博士,安徽省美术家协会理论委员会副主任,安徽大学艺术学院副教授,安徽大学艺术学院艺术研究所所长,民俗艺术研究中心主任。)